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2011年在东方名家开讲《实战网络销售》并发行光碟。2013年在深圳、温州及上海通过网商总裁班,带领60个老板,保姆式传帮带一年,现招收老板学员中……
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十大杀肖公式 佛学_百度百科

作者:shonly   发布于 2019-11-08   阅读( )  

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  佛学:是对(一名释迦牟尼)所创的佛教经典与佛陀学叙的研商,吃紧结合在周旋佛教经典的算帐与注释上。

  它临时被等同于今世的佛教商讨,但寻常操纵在较守旧的磋商主张上。在差别佛教古代中,生长良多差别的学派。平日有两种磋商方式,一种是考证,梳理式商讨。一种是实证佛学所包含的深刻义理的会意式商讨。

  如是所有人闻。有时佛在舍卫国,祇树给零丁园。与大比丘僧,千二百五十人俱,皆是大阿罗汉,众所

  常识:长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、阿难陀、罗侯罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿那楼驮,如是等诸大高足。……

  佛法名相众多,义类奥博,应付一大藏经律论著,每使人力所不及,莫知何所适从。虽有扫数经音义、翻译名义、佛尔雅、佛学小辞典、佛学大辞典等编撰,仅评释名句耳。虽有大明三藏法数、教乘法数、诸乘法数等撰编,仅录列名数或略解句义耳。虽有阅藏知津、法海观澜等撰编,仅略序部类,少提纲要耳。虽有隋唐宋明清之教藏目录及日本弘教学宫藏、续藏、又续藏等目录之编录,仅依次录列部帙之名题耳。至夫综括佛学之悉数法相义类,依一向之条理而编次之,可为航教海之南针,且可凭之得明佛学之系统者,吾未之见焉。以之乐趋简单者讥为入海算沙,卤莽灭裂,执持其一二端,意气扬扬。而圣教竟束高阁。或纵探经究论,穷年矻矻,亦往往以不能获其手腕终。而走马观花,未免糢糊浪漫,更非论已。故今寂照居士之佛学递次统编为不行缓,而将大有功于佛法之宏明者也。

  或谓阿难四阿含之结集,及小乘有所撰大毗婆沙论、俱舍论等,大乘所撰大智度论、瑜伽师地论等,亦何莫非统括佛教之所有法相义类,依历来之条理而编次之,或加以判摄焉者,传入中国。援引大智度论之例,若晒台之法华玄义、文句,凉快之华严悬叙、疏钞,其操纵者宏矣!复何事后生初学之有此佛学秩序统编为?

  然偶尔有暂时之机缘,适宜而作,岂能以古拟今?且正由往日诸大士先德曾为各类之编撰判摄,不啻于佛法中添出若干之名相义类,各成一门一宗一簇一聚之学说,及今已极形间庞杂糅,极需求有为之顺序统闭编集之者耳。故古师之作,虽云美备,较今或无妨有所增减。兼之古作之文势辞气,与今人之心境相去悬远,每致艰于理会,则欲通古人之书,亦正须有为之方法者。故此编之善于,即在但贯摄编次,使法义有一系统,而不加批判焉。

  外编为讲列教外之各学派各教宗者。余编为说列教内各教相各宗致者。附编则佛教之史书及地理也。故此四编为法义之会关者,唯在正编。正编复分七篇:一、凡间相,二、出阳世相,三、小乘,四、大乘,五、密教,六、人天乘,七、综关。亦为用分类法表列如下:

  今是为之引子者,意亦仅在其正编也。然手此一编,虽足窥佛学之法统,余则望览者用为久远经藏之探海灯,勿徒于是为足。且更望编者以不懈之搜讨校对,使益臻完好焉。

  个中次序编制之理,谈列法相,则由人间而及出尘寰,彰众生上达之义,上达至究竟即佛。佛乃下化,故说列教乘,则由大乘而小乘而天人乘,显如来垂济之义。佛自住大乘,但教育菩萨。若施怜恤简明,则由大乘而缘觉乘而声闻乘而天乘而人乘,回转资为摄引,终而综合,则无异法华之开权示实,涅槃之追谈还?耳。斯则法相为内证之门,教乘为外化之叙,而内证外化之既圆,乃会归而综合焉。

  世尊谈法,经律炳垂。祖师宏宗,论著尤富。学佛之士,终生考虑,犹未能及。苟非多量匠作家,何事妄生枝节,有所编辑。不特增人葛藤,徒乱众意。尤恐多此一举,缓和真宗。未为佛子,岂不反为佛门之罪犯哉!是在人一壁,大可无需。在己一面,大可无须矣!尽管,此言似则似矣,是则未是。譬之一大城埠,周遭数十里,人口数百万,市街会社,繁若列星,车马游龙,纷然如织。游其地者,疏忽所之,本无弗成。然以全般气象不明,平凡纡曲永远,不得游趣。或则来去回环,难离原处。因而浅尝之徒,废然返者有之;拙步之流,常滞一地者有之;更有决骤之辈,工具驰求,所履虽多,不得主意,亦终劳而鲜功。尽管善游之士,一地一所,步之趣之,皆能不误,然亦旅行既遍,而后全般征象,方始相识。即计所获,亦实劳多。纵使于此,有一地图,及一地志,感触游者之滥觞。则凡游者未游之前,已有成竹,当游之际,亦辨方所,岂不纠合简易也哉!夫图志原非城埠,游城埠者,备之为便。城埠亦非图志,游城埠者,幸勿以览图志,为游城埠可耳。本编之旨,意在于斯。佛法大海,浩浣无涯。利根上士,固目睹即能穷源,然在每每学者,通俗历之几久,设施难窥。或则仅执一端,不明大体,非惟寡益,为害亦多。且在自欺之士,尤因是儱侗真如,胡涂佛性,徒事侈其口谈,实则高下不辨,乱统瞎摸,究何所益。智者见之,不免悲悯。顾因而假若者,不亦太少简明所致也乎?予自愧学尚未遑,何堪以盲引人,然斯编之作,实亦但是如游城之余,将所履方所,略为图志。既足据此认为自究之便,并即以便利来者之参考耳!面面俱到,未始无裨,若故多事,则吾岂敢。

  本编共分四编:一、外编,二、正编,三、余编,四、附编。二、三、四又可共称为内编。外编本为正编前导,但主文全在正编,若以主文为急,宜先及之。本编名曰佛学程序统编者,佛学犹言学佛之怎样为学,是就学地以言。若曰佛教,则是注脚教义。或曰佛法,则更直接叙法。皆大弗成,故曰佛学。言递次者,由浅之深,层层次序,非一往结果,故云顺序。统者为言总括,意在握要,又在全备,并含体例之义。编者集而编成,非作品意,故曰统编。

  统编分四:外编,正编,余编,附编。正余附又总为内编。外编世学,余编经教,附编事记。本编所述,乃专法理,以系全编主文,故曰正编。始从凡夫以明世间,次从诸圣以明诞生,后从小大显密诸乘,以把稳行证因果诸法。因而始从凡夫凡间明者,识得凡夫,乃知诸圣;识得尘间,乃知诞生耳。此即由近及远,由此推彼,程序意也。至言世间,则先六趣、三界、天下,次推生灭、因果、尘寰观。由此六项,从小及大,层层推广。尘寰之相,循序席卷尽之。复次六趣因果,最切人身,故最须为先明。然原始要终,又无不具足于当下身心,若奇怪当下身心,全体天下,自可从兹推究。所以要中之要,又莫如彪炳当下一心之为要矣!盖六趣报趣,缘于作业,作业因于妄惑,最须先辨,即此妄惑。而此妄惑,就是专心,了达同心之妄惑,是为入佛学之开首也矣。更就佛字义理言之:佛者觉也,觉者心也,是故佛法者,心法也。欲明佛法悠久本末,即由先明当下同心始。因心推境,境由心起,自然因果洞彻。凡夫当下一想之心,其现相若何,先为判别,再进而推究其体用若何,自周旋心觉大讲,有其加入之阶。整个法理,虽程序重重,只是了明专心。而一心虽广,又始从识及当下耳。然凡夫当下一想心相,究系何如,要知即是妄惑。由此妄惑为因,作业为缘,报趣为果,于是幻为六趣、妄有三界、凡间因果,如是可明。故此若知近察齐心,非惟身世全在因而,佛法亦俱由因而矣!

  民国以后,佛教界所创立之新式佛教教导机构。其教授体例异于传统丛林。概略与新式学宫之熏陶体例相像,唯所授之科目内容则以佛学为主,以世学为辅。

  民初今后之着名佛学院,有华严大学(哈同夫人罗迦陵成立,月霞经营)、观宗学社(谛闲)、法界学苑(月霞)、支那内学院(欧阳渐)、武昌佛学院(太虚)、闽南佛学院(常惺、太虚)、汉藏教理院(太虚)、焦山佛学院(智光)等校。此中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台此后,在台湾创造之佛学院先后亦少见十所。此中,佛光山星云之中原佛教协商院及东方佛教诲院、圣印之中华佛修养院、成一之华厉专宗学院、晓云之莲华学佛园,以及圣苛、成一合办之中华佛学切磋所等较为知名。

  佛教杂志季刊。民国元年(1912),狄葆贤(楚卿)、濮一乘发行。狄氏与康有为、梁启超等皆为设施变法刷新之急进派,于变法退步后,至上海刊行时报。因转向研讨佛教,而发行佛学丛报;虽至十二期即停刊,仍为大家们国佛教刊物之先驱,后来始相联出现佛教月报、觉社丛书、海潮音等刊物。狄氏修持净土,并习禅法,著有一概阁条记。

  佛学(Buddhology),对释迦牟尼佛陀学谈的切磋,要紧集结在对于佛教经典的清算与注疏上。它一时被等同于当代的佛教咨议,但一样操纵在较传统的探究设施上。在阔别佛教传统中,生长许多永别的学派。

  近代中国著名的佛学探讨者,有太虚法师、印顺法师、梁启超欧阳竟无吕澄等人。

  即佛法之学。自其探讨方向而言,日常侧重于想思体系、源头、富强之声明等;自其内容周围而言,除佛陀所宣说之教法外,亦网罗其以后之门生、后代宗师、历代学者,以佛陀之教法为遵守,加以解谈、选取、阐论之佛教各类宗要学说。又若叨教法内容之类别而言,佛学统括理论与推行二方面,包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学,则是为将佛法通行人世,化度新学根器众生,或为因适时代学术潮流,而强调以新法子加以清算,并作有条理、有编制之声明,而使之学术化者。

  佛陀将教法付与弟子,高足们辗转传至子女,所结集之经、律、论三藏内容,只是剖析宇宙形势、人生究竟,示导何如解脱以达究竟太平之法门。故佛学所探求之重点,系以人生开脱为焦点,兼论及寰宇之题目二大节制。

  从佛陀立教至佛陀入灭之时候,此系佛陀住世叙法岁月,此期教法之浸点,以宣示个别解脱为主。

  (1)缘由观,此乃佛教之根基立场,亦为佛陀正觉之内容。即以十二因缘为整个名目,来飘逸决计所有哀愁。

  (2)八正说,此乃远隔幸福与苦行两边之中谈思想。即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正思、正定。

  (3)四圣谛,此乃有合社会人生之四项真义。即:苦谛(阐明社会人生保存之内幕是充塞忧伤不安)、集谛(谈明引起苦之意义与麻烦出处和渴爱之底细)、灭谛(解释灭却烦懑去除忧闷不安,方能达于一概结实涅盘田产之实情)、说谛(证明有合抵达涅盘之要领)。

  从上座、群众两大根基部派之判袂开头,至初期大乘佛教之兴起,亦即佛陀入灭后至四百年(约当西元前四世纪至前平生纪),此期相等于部派佛教岁月。自两大部派之基本想想与基本心魄观之,此期呈实际行主义(落后派)和理思主义(理念派)散乱之情形。佛陀入灭百年顷,其所叙之法已集成杂(响应)、中、长、增一(增支)等四阿含经(于南传,另加杂部而为五部)。约于西元前一百年,根本二部已差异成二十部派,亦即小乘二十部。各部派为强调、叙明自派之权势、正统,乃由百般立场从头编纂圣典,由是而逐步创设经藏与律藏。由于各部派所传承、整编的经典内容之出入,以致彼此间生起争执,控制野心学僧乃致力于教法之阐发证实,清算分类,而浮现很多论书(梵abhidharm a ,巴abhidhamma ,音译阿毗达磨)。

  于二十部派中,上座部体系以叙所有有部、经量部、犊子部等较为厉重。此中,说全体有部主张所有法为实有(梵dravyatah!sat ),都在“自相上生存”(梵svalaks!an!ata),诸法可不依存任何事物而零丁生计,众生依有执受之蕴、处、界和合相续,施设有情,以之建筑业果前后之移转,此称“法体恒有”或“三世实有”,感到自然界系由原子(极微)所构成。

  经量部则感应色法仅有四大和心之实有,同时步骤“而今实有”、“过未无体”,否定心完全法、心不呼应行法以及无为法之实有,虽不招认人格主体补特伽罗(梵pudgala )之可靠性,却设定五蕴为轮回之假有主体。犊子部以补特伽罗为轮回之主体,与五蕴不一不异。另于大家部系统,一方面强调佛之高出性、一概性以及菩萨之美德,感觉“菩萨为了饶益有情,梦想往生恶趣”,又手腕“心地本净”、“往时改日是无,目前是有”、“十二处非实”等想念。

  此乃大乘佛教开始竟然风行之岁月。时在佛历四百年至七百年间(约当西元前一世纪至西元三世纪),此时候之佛法虽以菩萨思念为主流,然并未藐视小乘,或抵赖小乘。

  此期之代表人物为龙树,于其所走漏“中论”想想中,一一挑剔整个设定实体法有之形而上学想念,而感应实践经验寰宇皆有生灭去来之转动,故强调诸法应非实有,而是空、无自性。观诸法性子为空之完全立场,称为“真谛”;招认人人所执着之相狼籍场,称为“俗谛”。此种空之理法,即为“缘由”;不执于任何一端之概想,故称中说。其佛身论乃“以观缘起即观法,观原则见如来”之大乘实相妙谛、缘由妙有之学谈。

  时在佛陀入灭七百年至一千年间(约当西元三世纪至六世纪),此为大乘佛教分裂并行之光阴。此时期对“成佛问题”分衍为二叙:

  佛陀入灭后八百年支配,印度佛教呈现两大念想家,即无着、世亲手足二人,不准前期龙树中观派应付“空”之观念,依唯识谈而构成实质世间之全体保存并非实有之观想论,立幻想虚妄之“遍计所执性”、相对切实之“依他起性”,和完全确切之“圆成实性”三种,措施万有皆由吾人之识体所呈现。此种识体之变更有三种:即阿赖耶识、末那识、六识(眼、耳、鼻、舌、身、意)。

  此偶尔期亦为佛教渐趋沦亡之时间。偏向如来本具之学者由于融摄世俗之机密咒术,想想渐与婆罗门教之梵全班人论相纠集,遂加入“如来为本,梵佛一体”之时刻。

  复因大乘佛教之昌隆,企盼圣者功德之高贵,及佛力无穷、菩萨愿大、谁力加持等百般思想勃兴,导致大乘佛教演化为密教。此期学者偏重商讨即心即身成佛,偏失于大乘之利全班人魂灵。

  佛历八世纪往后之佛教,外以婆罗门教之光复,内以唯心、真常、圆融、大家力、秘密、欲乐、顿证等念想之弥漫,日与梵神羼杂,至佛历十六世纪,佛教终灭迹于印度。

  佛学自汉朝传入中原,即有良多分裂之派别,不类似之说法,为了排除打破、制止抵触,中国佛学家即以判教方式,将各类谈法和洽消化。中原之流派有八宗、十宗、十三宗之叙,若依大乘旧传八宗之说而言,个中禅、净、律、密属于行持,三论、天台、华严、唯识则以义学见长,此四宗学说略述如下:

  三论原属印度大乘佛学之中观一系,北齐(550~577)末年,由辽东僧朗传入江南,至唐初嘉祥吉藏集其大成。此宗所依之根基文籍为:

  (1)中论,回嘴婆罗门教、小乘佛教,和其大家大乘诸流派之弊病主张,而皈依中说教义。

  (3)百论,反驳婆罗门教以外道想念。其学谈紧张有三方面:(1)破邪显正。即总破通盘有所得、有所见:破斥外谈对待“实所有人”之邪见、遮遣毗昙宗“实有”之执见、批驳成实宗“偏空”之情见、摧破大乘之一共有所得、有所见。如是内外尽破,大小遍斥,而以“都无所得”为旨归。(2)真理和俗谛之离别,即以俗谛之故,不动真际而创造诸法;以真理之故,不坏假名而谈实相。故依此二谛之道,有是空之有,空是有之空,由是乃显无得之正观。(3)八不中道,即呈现诸法不生不灭、不断偶然、不一相同、不来不去之理,来破除生灭、断常、一异、去来等“四双八计”之公正,而阐明宇宙万事万物皆无固定巩固之自性。要之,此宗以“破而不立”来遣除一切偏执情见;以“无所得”为本旨,感到整个诸法原本无相,本自寂灭;故所谓之迷悟及成佛弗成佛皆为假名,惟以“觉”为本体,染净诸法原先寂灭,而以“无得正观”为十分妙叙。

  陈宣帝修德七年(575),智顗大师入露台山而开创此宗。追想传承,上承龙树,过程北齐慧文禅师之阅读中论、大智度论,得齐心三观之妙旨后,传南岳慧念禅师因悟证法华三昧,著述大乘止观,再授智顗专家而修得法华三昧前哨便,盛弘教观,并依法华经融摄性废话义,而大成露台宗学。其著作有法华玄义、法中文句、摩诃止观,世称天台三大部。

  此宗之教义谈齐心具十法界,静观此心,可悟“苦闷即菩提、生死即涅盘”之意旨。其纲义中心有三:即一思三千之天下观、齐心三观、三谛圆融之哲理。指出诸法之互相融摄,全数宇宙之完结合一,每一地步(物或心)所体现之讲理是圆融三谛(空、假、中),意指事物或性命本身便是实相,就是如如;设施全体法一律,此乃天台止观之焦点思想。

  要之,露台一宗以法华经为典据,直显诸法实相之哲理,自“理”方面而言,以即空、即假、即中之圆融三谛彰显诸法之当体;自“事”方面言之,则显现百界千如、一思三千之“性具”思想(性德本具);而所谓理事之互相融即,即是诸法之实相、法界之本然(法尔自然)。

  又称贤首宗、法界宗,依华苛经而得名。杜顺(557~640)为华严宗之开祖。此宗初创之前,中原已有地论宗,地论宗奠基于世亲之“十地经论”,华严宗一方面罗致地论宗之教义,而加入中原佛教之兴盛期;另一方面则调和其时各流派新旧异谈,存身于唯识缘起之理论虚实。而在构成判教、观行理论方面,外貌上虽责备露台、唯识之学叙,本质又撷取两家之叙。

  然简单而言,华苛宗屈从华严经创造宗义,其无碍缘起之义理,乃从‘般若’想想展开来,遵守“般若”之“法性本空”,进一步诠释法界诸法由于“性空”而酿成平等,以至等团结体,而得入于一与多“相即相入”之无穷无碍概思,此即所谓“法界之普及缘起”。此宗紧张教义还有:因门六义、六相、十谈教等,以表现其圆融无碍之法界缘由思思。

  此宗远尊印度弥勒菩萨为宗主,弥勒出世谈瑜伽师地论,无着禀承教法而着稳重论、摄大乘论。世亲继而着唯识二十论、三十论颂等。玄奘于唐贞观年间,至印度求法,从戒贤、智光诸论师习受瑜伽、唯识等论。归国后其高足窥基依玄奘大师口述,撰成唯识论述记,发畅奥义,又撰成唯识论掌重心要以释之,而蔚成唯识宗学。

  此宗之名相繁众,义理深奥,侧浸注明,立有五位百法(八心法、五十专心所法、十一色法、二十四不呼应行法、六无为法)、三自性(遍计所执性、依他起性、圆成实性)、五种性(声闻种性、缘觉种性、菩萨种性、不定种性、无性有情)。以“阿赖耶识”为究竟,阐“万法唯识、识外无物”之理。其情由是在于阿赖耶识有含藏种子。种子又称“民俗”,分为名言种子与业种子二种。在实证上以识为核心,迁移有漏之心识,而成为无漏之实智,转第八识为大圆镜智,转第七识为同等性智,转第六识为妙观测智,转前五识为成所作智,着末将能观之识亦归诸于空,证入“能所一体”之世界。

  佛学切磋之分类,可由几个区别角度加以视察。从历史之概念看,可分原始佛教和兴旺佛教之佛教想想;从地理之概念看,分为南传和北传佛教想想两系;从教义之内容看,则有大小二乘、权实二教、圣净二门、显密二教、教禅二宗等各类之二分法。

  而于当代之佛学发展,中外学者亦皆悉力于佛学之从新分类,行为新琢磨之先决条件,成为一股今世佛教化术念潮。

  比喻日本学者高楠顺次郎所归结之研商体例为:①商讨之佛教,如俱舍、成实、唯识等各宗之教义。②斟酌之佛教,如般若、华严、天台等宗之教义。③观想之佛教,如禅宗、真言宗之教义。④信心之佛教,如净土宗之教义。⑤实行之佛教,如律宗之教义。美国学者迈格文博士(Megovorn)则把佛学分为超越玄学(本体论)与相对玄学(世界论)二门。

  近代学者多把全面佛学分为以解谈万法真相为目标,以理论为中央之“世界论”,与诠示解脱之真义、主张,以执行为叙理之“脱节论”二大门。佛学之世界论留情辽阔,有就形象事物之因果连缀来阐明万有由多元生起之学派;有步骤物质征象为魂灵意想所开展之唯心一元论之学派;有必然超过征象之的确本体论之学派;有不辨本体与现象,以形象归于本体伶俐,倡议局面即本体之学派。

  一、启事论乃讲明宇宙万法之生起,依据万法自身间之因果律,及各学派侦察和阐明之分手,遂孕育种种之缘由说:

  ②从主观方面侦察,以为悉数万有皆由吾人之第八阿赖耶识所变现,称为赖耶启事论(唯识学说)。

  ③成立实在之本体,以之说明总共情景由此闪现,称为真如缘起论(真常学讲)。

  ⑤举出地、水、火、风、空、识等六大,以寰宇万法为一大日法身之精致,称为六大启事论(真言学说)。启事论系从纵之岁月方面,讲明万法之生灭变化景象,是为“天下形势论”;实相论则从横之空间方面,来解释万法自己之究极真义,是为“宇宙本体论”。

  ③基于实体之概念,门径征象属空或假有,但实体是真有者,称为有空中谈论(唯识学说)。

  ④否斥相对的有空之考察,以一概不成得为终局理想者,称为无相皆废话(中观学说)。⑤积极之写象实体,观行动本体即景象,举寰宇万有为一如之确凿者,称为诸法实相论(露台学叙)。

  开脱论乃是将解脱之意义应用于践诺上,循进取之旅途,以达究竟之方针。此挣脱部分可分为脱离实质论、脱离形式论和开脱次第论三大体系。

  一、脱离实践论,即脱离之真境,故涅盘、如来、佛土、佛身,皆为离开实质之注解。

  二、摆脱花腔论,系为开显本质之各样实施,如律宗之持戒求脱离(戒律论)、各宗之筑观求解脱(建观论)、各宗之断惑求摆脱(断惑论)、净土宗之往生求解脱(往生论),皆属解脱之花样。

  三、开脱顺序论,凡夫欲藉修行功力,自凡至圣,达至理思之彼岸,其建行因功力深浅,而有逐渐进升之秩序,以致收场成佛;此类修行证果之顺序论(行位论)、整个众生是否一概、卓荦不群之成佛或者性之离开标题(种姓论)等,皆属脱离程序论。

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  《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所叙般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。

  佛广叙方等大乘经典,如《维摩诘所谈经》《圆觉经》《阿弥陀经》《无尽寿经》《观无尽寿佛经》《大宝积经》《大方等大集经》《楞伽经》《药师经》《地藏经》等等多部。

  1、七佛:在燃灯佛之后到大家生计的这一劫世之间(畴昔慎重劫和当前贤劫之间)有七位出名的佛陀,都已经教授无限。全班人是:毗婆尸佛(距今九十一劫)、尸弃佛(距今三十一劫)、毗舍婆佛(距今三十一劫)、拘留孙佛(方今贤劫中)、俱那含牟尼佛(目前贤劫中)、迦叶佛(而今贤劫中)、释迦牟尼佛。

  2、三身佛:中为法身佛(显法所成的身)毗卢遮那佛,左为报身佛(证得切切真谛而获佛果的身)卢舍那佛,右为应身佛(佛原先的生身)释迦牟尼佛。

  3、三世佛有两种谈法:一种是按时间意旨而分歧的燃灯佛、释迦牟尼佛、弥勒佛,称为竖三世佛;另一种是按区域不同的东方净琉璃天下之佛(药师佛)、娑婆世界之佛(释迦牟尼佛)、西方极乐世界之佛(阿弥陀佛),称为横三世佛。

  4、释迦牟尼佛的十大学生:第一为摩诃迦叶,苦行第一;第二阿难陀,多闻第一;第三舍利弗,灵敏第一;第四是须菩提,解空第一;第五是富楼那,说法第一;第六是大目犍连,术数第一;第七是摩诃迦旃延,论义第一;第八是阿那律,天眼第一;第九是优婆离,持戒第一;第十位是罗睺罗,密行第一。

  5、西天“四七”印度的二十八祖:摩诃迦叶、阿难、商那和修、优婆氇多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜、佛陀难提、伏驮蜜多、胁尊者、富那夜奢、马鸣、迦毗摩罗、龙树、迦那提婆、罗喉罗多、僧伽难提、祖伽耶舍多、鸠摩罗多、阁夜多、婆修盘头、摩孥罗、鹤勒那、师子尊者、婆舍斯多、不如密多、般若多罗、菩提达摩。

  6、东土“二三”中原的六位祖师:达摩、慧可、僧璨、谈信、弘忍、慧能。自从六祖惠能巨匠往后,为了要歼灭争端,只传法印,不传衣钵。118直播开奖现场 千晶主张:手工兴办是当下最值得试验小微战败的

  7、小乘佛模范己,大乘佛圭表人,上乘佛法既度己又度人。小乘佛法信想罗汉,大乘佛法信心菩萨,上乘佛法信思佛陀。罗汉利己不利人,菩萨利人倒霉己,佛的最高田园则是利人又利己。从菩萨到佛的进级,只差着末一步,那就是度己。达成的工夫,也是菩萨成佛的时候,情由当时已无人可度。

  玄奘(602-664),今河南省洛阳偃师市人。原名陈祎,汉族。唐代佛学家、翻译家,佛教唯识宗创派人、天竺那烂陀寺教育。编译《成唯识论》;撰有《大唐西域记》。我慧根深长,十二岁便在洛阳净土寺削发。之后持钵云游寰宇,足迹遍布今之河南、陕西、四川、湖北、河北和山西,全班人虚心请问高僧大德。不过,大家终究遗憾地发明:佛教流行中原几百年,却筹商纷繁,可疑久存,信徒也各执其辞,遂发誓往释迦牟尼的梓里去清澄问题。

  惠能(638-713),唐代岭南新州(今广东新兴县)人。俗姓卢氏,佛教禅宗祖师,得讲授衣钵,接受东山诀要,为禅宗第六祖,世称禅宗六祖。唐中宗追谥大鉴禅师。著有《六祖坛经》《金刚经义》传布于世。是中国史册上有宏大感导的佛教高僧之一。惠能禅师的真身,供奉在广东韶合南华寺的灵照塔中。英国伦敦大不列颠国家文籍馆广场, 耸立着宇宙十大思想家的塑像,此中就有代表东方思想的先哲孔子老子和惠能,并列为“东方三圣人”。惠能运动在中国史乘上有宏大感导的念思家之一, 其想想蕴藏着的哲理和聪敏, 至今仍给人以有益的开辟,并越来越受到普遍的合心。

  印光(1861-1940),即释印光,法名圣量,字印光,自称常自卑僧。大师俗姓赵,名丹桂,字绍伊。陕西郃阳(今关阳)人。

  印光巨匠畴昔遍参南北众多丛林,更在普陀山法雨寺藏经楼合合阅藏数十载,深入想佛三昧,彻悟自心、圆悟藏性而专修净土。又创弘化社,广弘法化。办灵岩山净土念佛说场,为末法十方伽蓝之榜样。其笔墨般若,更度众生无以计数。讲风所播,遐迩景从,法化广被,名遍远近,仍粗衣淡饭,不登大坐,不打经忏佛事,分开名闻利养。不离因果,不谈奥秘,提议敦厚想佛。悉数侍奉亦捐善举,慈善挽救,帮助流利瑰宝数百万册。临终预知时至,领众思佛,跏趺而坐,微笑往生。荼毗后,示现舍利多数。专家崛起佛教加倍是净土宗,居功至伟,对华夏近代佛教有极其深刻的教育,死亡后被尊为净土宗第十三代祖师。行家在佛教界巨擘极高,弘一专家(李叔同)更是拜其为师并赞曰:“大德如印光法师者,三百年来,一人而已。”(《佛法筑去处偏法要》序文)

  太虚(1889-1947),本籍浙江崇德(今浙江桐乡),生于浙江海宁,近代知名高僧。法名唯心,字太虚,号昧庵,俗姓吕,乳名淦森,台甫沛林,属牛,诞生在清代光绪十五年十二月十八日,在上海玉梵宇示寂。太虚专家建议“人生佛教”的基础办法是在于:以大乘佛教“舍己利人”、“饶益有情”的精神去改良社会和人类,创造完美的品行、僧格。全班人尝说:“末法期佛教之主潮,必在密切人世生计,而导善信男女向上增上,即人成佛之人生佛教”。于是,我提出了“即人成佛”、“人圆佛即成”等口号。太虚行家有一首自述偈充实说申明了人生佛教的这一特色,偈曰:“仰止唯佛陀,告终在人格,人圆佛即成,是名真实质”(《即人成佛的真实践论》)。

  巨赞(1908~1984),江阴澄江镇贯庄村人,俗名潘楚桐,法名传戒,后改名为巨赞,字定慧。我们青年工夫在上海大夏大学肄业后,曾任江阴金童桥小学塾长,1931年到杭州灵隐寺落发为僧。抗战时候,巨赞曾在湖南结构南岳佛玄教救难协会和佛教青年效劳团,在桂林主持《狮子吼》月刊,传播抗日救国。1948年任杭州武林佛学院院长。1949年,巨赞参预中国百姓政治研究鸠集第一届全理解协商开国大典。修国后,全班人又出席筹组中原佛教协会,历任华夏佛教协会副秘书长、副会长,主编《现代佛学》月刊,是第一至第五届宇宙政协委员、第六届全国政协常委。巨赞永远从事佛学商量,对气功和中医阴阳学叙深有商榷,著有《绀珠集》、《觉海遗珠集》、《灵隐小志》、《巨赞集》等,是全部人国现代著名的佛教高僧、佛学家、佛教教学家和爱国绚烂家。

  一、佛经十大名句 经典一:扫数皆为虚幻。 经典二:不行谈。 经典三:色便是空,空即是色。 经典四:人生在世如身处障碍之中,心不动,人不妄动,不动则不伤; 如心动则人妄动,伤其身痛其骨,因此明白到人间诸般痛苦。 ...